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文圣拳武学文化探索研究一-【新闻】

发布时间:2021-05-28 17:19:59 阅读: 来源:玻璃棉复合板厂家

文圣拳武学文化探索研究(一)

卢飞宏

【中华武术产业网】文圣拳,亦称文圣功、五手、五步架、长寿拳、杜家拳、五步神拳、离卦拳等,距今已有四百多年的历史,文化底蕴深厚,武学文化丰富,是中国历史上著名民间宗教八卦教的内传功法,是中国民间宗教武学的集大成者。文圣拳是中华民族在长期的社会实践中积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产,它植根于中华民族的历史土壤之中,是中华民族民间宗教武学所特有的文化现象,具有丰富深厚的中国古老哲学文化内涵,全面反应了中华民族的聪明智慧。文圣拳是健身、养身、修身、防身的一种艺术形式,更是道德教化、开悟智慧、延年益寿的重要途径。文圣拳以其博大精深的武学文化,饱经沧桑的历史经历,波澜壮阔的斗争史诗,奠定了其在中华武林中的重要地位,是中华武术中的一朵奇葩,传统武学的一颗璀璨的明珠。文圣拳是中华民族民间宗教武学的一个重要组成部分,一部中华传统武学宝库中的传世经典,有夺天地造化之功,包藏宇宙之机,吞吐天地之气,拳理深奥,内涵丰富,博大精深,堪称“中华武学之魂”,该拳法于2009年9月被山东省人民政府批准为国家非物质文化遗产保护项目。

文圣拳在中华武林中自成体系,独树一帜,其武学思想在中华武学中有广泛的代表性,它深受中华传统文化儒、释、道、兵、医等传统文化的熏陶,?将“道修真、释参悟、儒修身”寓于一体,博采众家武术之长,是由道家静坐修炼养生之法与古代沙场征战中大刀、大枪、硬弓等架式和实战技法相结合的优秀拳法,也是过去武举考试的功夫,它以养生健身强身、修身养性为主,同时具有极强的实战威力。文圣拳内外兼修,性命双修,由文场和武场组成,文功和武功合一,文武功法各有完整独立的修炼体系,是一部养生与实战有机结合的武功之大乘功法。文圣拳在发展中充分地借鉴和吸收了其它中华传统文化的精髓,以“儒释道”思想与武术文化的融汇贯通及丰富的兵法战术为底蕴,以武术独特的理、法、术、功为根本,经过修炼而形成的一门绚丽多彩的武学艺术。华夏五千年的文明史积淀了博大精深的文圣拳武学文化,在漫长的历史发展和实践中,凝聚了历代先师前辈和无数武术先贤们的智慧,体现了中华民族的尚武精神和民族性格中的坚硬的内核,具有顽强生命力和广泛的社会影响力。

文圣拳是中华武林中的一门内家拳法,同时又兼有外家拳法之长,功法兼有并优于华佗《五禽戏》、古老《八段锦》和少林《易筋经》,以及达摩《洗髓经》等传统功法养生之特点,将实战技击涵义寓于拳架之中,内外兼修,性命双修,大道至简;它与哲学、宗教、艺术、文学、天文、兵学、美学、力学、医学、养生学、心理学、仿生学,史学、星象、历法等有着密切的联系,集中体现了冷兵器时代的技击技术和军事哲学,是中国传统哲学思想、宗教文化、医学理论、人体科学、哲学艺术、武学国术、天文地理、技击养生、修行养性、道德伦理等学科文化的凝结和浓缩。浩瀚的中华传统文化和东方哲学蕴育了文圣拳的成长与发展,使之成为中华民族文化遗产之瑰宝。文圣拳作为中国民间宗教武学的主要代表,在中国传统武术宝库中占有极其重要的地位。

文圣拳起源于泰山、黄河流域,发展于运河两岸,渊源流长的泰山文化、黄河文化以及在民间生命力强大的武术文化和民间宗教文化对文圣拳武学体系的形成和发展起到了非常重要的作用。在位于山东西南部的济宁、菏泽、聊城一带,是始祖文化,道家文化、儒家文化、佛教文化、黄河文化、运河文化的交汇地,多元化、多样性、包容性的中华文化特征铸造了文圣拳的武学文化,其精神具有泰山和黄河文化的精髓,充分反应了中华多民族多种文化融合的特点。文圣拳继承了中华民族优秀的传统文化和爱国主义情怀,自强不息,厚德载物,和谐包容,海纳百川,四海一家,不惧风雨,顽强发展,爱国爱家,济世救民,在明清时期风起云涌的反封建统治和阶级压迫的斗争和运动中,前赴后继,波澜壮阔,彪炳史册,塑造了中华民族不屈的灵魂。

文圣拳起源于十七世纪中叶(明末清初)),祖师刘奉天(1617—1689),中国著名的民间宗教八卦教的创始人,是中国历史上最为著名的民间宗教领袖之一。八卦教的宗旨是强调“儒释道”三教合一、万法归一和修炼养生内丹,教会中称刘奉天为“先天刘爷”,是文圣内功,即“圣功”文圣功的开山鼻祖,被后人尊为文圣拳祖师。文圣功由离卦之主郜云龙的后人传于山东省冠县杨四海(1716—1789)真人,杨四海传山东省嘉祥县黄垓乡井庄村杜恒信(1756—1838)真人,由杜恒信先师传遍运河两岸,大江南北,传承很广,在清朝时期一度曾达到“南京到北京都是杜家兵”的鼎盛时期。上世纪八十年代初国家体委在武术挖掘工作中,在山东省济宁市汶上县南旺镇宋庄村进行挖掘整理。在宋传平(1892—1996)、宋如一(1916—1991)、宋连洪,王安林、杨承华等一批门人和爱好者的共同努力下,将文圣拳推广到一定的高度,在国内形成了良好的发展局面,在国外十几个国家也得到了较好的发展,有三十多个国家的武术爱好者到文圣拳传承地交流和学习,文圣拳武学从国内走向了世界。文圣拳以其博大精深的武学文化以及在中国历史和民间宗教武学中的重要地位,在上世纪八十年代被评为“山东四大名拳”之一并被誉称为“中华历史名拳”。

1983年,宋传平与儿子宋如一在经得山东省嘉祥县黄垓乡井庄村五步架杜恒信先师嫡传人杜学颜先师(1914—1990)的同意,经国家体委有关部门批准将该拳正式定名为“文圣拳”。文圣拳的定名是中国武林中的一件大事,使这门在中国历史上具有巨大丰功伟绩的精湛拳法终于得到了国家和社会的肯定和认识,奠定和恢复了其在中国历史上著名“中华圣门”拳法的本来地位。2010年以来在宋连洪、杜仲山、侯高民、陈庆宏、卢飞宏、王安林,杨承华、张丽光、魏训强、黄凌魁、冷仁山、杨承宽、周中华、肖守泰、李景良、赵兴玲、司品喜、刘利如、陈尚广、扈玉良、陈庆坡、陈尚雷、宋印芝、李若现、王善哲、宋国旗、宋恩旗、司品喜、刘祥生、张丽华、王永信、赵嵩、杜中会、韩善国等一批文圣拳门的人共同努力下,推动了文圣拳武学进一步向前发展。《文圣拳》(天津教育出版社出版、15余万字、作者卢飞宏、张丽光)是历史上第一部全面整理归纳、介绍和阐述文圣拳功法理论体系的武学著作,《文圣拳》的出版发行和《试析文圣拳文场与武场》、《文圣拳之歌》等一批文章的发表,将文圣拳武学研究推向了崭新的高度,开启了中国民间宗教武学研究的大门,对今后文圣拳的发展将起到非常重要的促进作用。

文圣拳养生、健身、强身和实战功法独特,也是过去沙场行军征战布阵的实用功夫,拳法步法中带有阵法,重要价值在于其实战性;它在健身、强身、养生和修身养性等方面更具有显著特点,是实战功夫与养生功法完美结合的拳法。该拳法的基础是道家修炼长生内功,它把拳术动作与道家的导引、吐纳术相结合,注重意识、呼吸和动作的内外统一,同时功法中吸纳了道教中身、语、意、咒、印、符等修持方法,集中体现了中华民族先人超人的哲学智慧和深厚的传统文化内涵;它是中国几千年来道家、儒家和佛家等传统文化思想精粹在中华武术中的集中体现,是文圣拳前辈多代功夫高手集体智慧的结晶,是一部名副其实而十为珍贵的中华国家非物质文化遗产。习练文圣拳在加强道德礼仪教化,修身养性,修正向善,培养民族气节和爱国、爱家、爱人的情怀,增强优良的意志品质,养浩然正气,以及接受传统文化教育等方面都有具有重要的作用。

文圣拳集中体现了中国传统文化精粹,它深厚的传统文化底蕴,博大精深的理论,精湛的功法体系,深邃的兵学文化,以及其高深的医道内涵,必将在中华大地上结出丰硕的果实,在世界各地发扬光大。习练文圣拳对于在哲学思考,修身养性,健身强身、防身技击,祛病延年,参悟天地、弘扬民族精神等方面有重要的价值,同时可以通过文圣拳本身深厚的文化内涵或外在的美学特点,增强习练者良好的个性、品德、教养、精神和意志气质,以达到修身养性,陶冶情操的目的。文圣拳已成为人们强健体魄,培养民族精神和爱国主义情怀,增强民族自豪感的一种途径,构建和体现了中华民族传统文化精神,展示了其内在文化内涵和人生价格观,积极探索和追求它的应用价值和艺术魅力具有重要意义。

文圣拳武学是一门多学科相互贯通的学问,武术是武学文化的载体和重要内容,重视和研究文圣拳武学文化,对于探究武术的本质,揭示武术的内在规律,以及在弘扬文圣拳武学文化等方面都具有重要的意义。作为有着深厚中国民间宗教武学文化内涵的文圣拳,它的“道法自然,尊道贵德,圆通武学,和谐共生,万法归一,促进人与自然、社会的和谐与发展”的拳学思想和哲学文化观,将在中华武林中永放光芒。

文圣拳武学与“儒释道”三教合一的文化渊源

文圣拳是一部经典性的武学文化,是中华民族传承文化以及宗教文化发展到一定高度的产物,“儒释道”三教合一包容和谐的思想,蕴育了博大精深的文圣拳武学文化,三教合一的文化是文圣拳武学文化的基石。儒释道文化是人类智慧和宝贵的精神财富,三家学术内涵构成了中华民族五千年的文化历史,充分体现了人与历史文化生动、天然的联系。“儒释道”三教文化的融合,是中国历史中丰富多样的文化传统发展的必然结果,是中华民族各种传统文化和不同文明相互融合的产物,其思想具有多元性,多样性,包容性,和谐性和统一性。“儒释道“三教融合的文化特征,影响着人们生活的各个方面,其思想已融入了中华民族的“血液”之中。宗教与武术是人类创造的宝贵财富遗产,在长期的历史发展过程中,相互影响,相互渗透,有着千丝万缕的联系。民间宗教武学以“儒释道”三合一的为主要文化传统,它对中国武术的普及与传播,以及促进传统武术的发展做出了重大贡献。探讨文圣拳“儒释道”三教合一传统文化渊源,对于全面认识文圣拳和民间宗教武学文化具有重要意义。

“儒释道”是中国传统文化的主体,是中华民族文化的根基所在,宇宙同根同归的整体观,是“儒释道”三教合一,三教融会贯通、殊途同归的理论基石。三教合一是指“儒释道“三教的联系与融和,相济相补,“三教虽殊,同归于善”。在中华传统文化发展过程中,三教的分合贯穿于近二千多年中国思想文化史中,是道教、佛教和儒家文化相互融合发展到一定社会阶段的产物,是中华民族所独有的文化现象,丰富多样的儒释道文化大融合,长期以来支配和影响着中华民族的精神生活,对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大的影响。道教是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教,起源于轩辕黄帝(前2717—前2599),继承华夏民族古代原始宗教之血脉。儒家学说为春秋时期孔丘(公元前551年~公元前479年)所创,形成以儒家思想为代表的文化。佛教起源与古印度,约在两汉之际传入中国,距今也有二千多年的历史。佛教在发展中不断与中国本土道教和儒家文化相融合,道教也从佛教中吸收营养,儒家也在佛教和道教文化中不断丰富自己,不断产生了“儒释道”三种文化相互融合的状态。汉灵帝末年《牟子理惑说》云:“锐志于佛道,兼研《老子》五千言,玩《五经》为琴簧”,开“儒释道”三教调和并立的先声。魏晋时代《老子》、《庄子》、《周易》之玄学成为思想界的统治思潮,形成佛玄合流;东晋后期开始主张“儒道释”三教合一。从南北朝至唐初两三百年间,是“儒释道”三教思想纷争与彼此融和的重要历史时期,唐宋之际,“儒佛道“三教之间的相互影响日益加深,唐代提倡三教共举的政策,对三教融合起了很大的推动作用。宋儒周敦、张载等兼熔释道文化入儒家,形成理学;宋明理学吸收了佛、道二家思想,强化了宗教文化气息。《太极图说》是三教文化融合的产物,其用易理和道家的思想来阐述宇宙生成的理论。金、元时期三教合一全真道的出现,其融合达到新的高度。元明以后,佛教与道教衰落,理学勃兴,形成以儒家伦理思想为核心,释道合流的哲学思想。明清之际,出现真正宗教形态上的三教合一,形成了强大的三教合一中国传统文化思想,三教合一的文化逐渐被社会意形态所接受;至明时已成为社会思想文化的主流,晚明三教合一的思想更成一代思潮蔚为风气。在历史发展过程中,三教合一的文化广泛的被当时社会政治主流所接纳,并形成三教合一宗教信仰文化。三教合一的思想为中国宗教的世俗化奠定了基础.,促进了中国宗教向世俗化的转变。三教合一世俗化对中国文学、艺术、哲学、宗教、社会、生活等有着深刻的影响,也筑起了民间宗教文化的重要思想基础。文圣拳形成于“儒释道”三教合一的文化中,主要经典有集“儒释道”三教文化内容为一体的《根源经》、《五女传道书宝卷》和《八卦八书歌》、《禀圣如来》、《锦囊神仙论》、《八卦图》和《六甲天元》等。其中《五女传道书宝卷》和《八卦八书歌》是八卦教的主要创教经书,其内容是气功内丹修炼的方法和要求,阐明宗教教义理论,以及道德礼仪教化等,是讲追求长生不老之道的传教经书,其传教经典被明清时期的其它民间宗教广泛采用。

明清时期的民间宗教普遍传播于下层社会,源自传统民间信仰,并杂揉儒释道的思想与仪式,以弥勒救世思想具体演化为教会中的“三佛应劫”救世思想为指导,各种民间宗教在当时“儒释道”三教合一的社会思潮和民间宗教传统影响下,将儒家的纲常伦理,佛教的劫变、来世观念,以及道教的内丹气功修炼理论和方法融合在一起,形成了“三教合一”、“万教合一”、“万法归宗”、“万法归一”的民间文化信仰,基本被各种民间宗教所接纳,形成了以信仰“无生老母”为核心,以诵经修行为凭藉,以祈福消灾为目的,以“儒释道”三教合一为思想内容的各种民间宗教教派,对作为明清时期民间宗教主要代表的八卦教更有着重要影响。中国民间宗教是中国宗教体系的重要组成部分,对历史的发展发挥着重要的积极作用,特别对文化、艺术、哲学起到重要的传承作用,更兼当时条件下对人类的教化、引导起到不可估量的作用。三教合一文化趋向也深深影响了明清宗教的发展方向,形成了与社会主流宗教相抗衡的思想文化体系。民间宗教与农民反抗运动有着密切的关系,历史上统治阶级多对民间宗教采取禁止政策,其武学更是受禁止、限制和被查禁的对象,使很多武术只能在民间隐秘流传,极大地限制了中国民间宗教武学的形成与发展,也逐渐斩断了民间宗教武学智慧之根和文化慧命。

中华传统文化中的儒家修身,道家养性,佛家修心,共同构成了中国古典士大夫的处世和哲学基础,也对中国的古典文化以及当今的中国人的习俗传统等构成了深远持久的影响。在一定意义上说,中国的传统文化,就是儒释道三家共同作用下的结果,三家既相互竞争,彼此吸收融合,不断发展进步,三家的文化可以说代表着中国传统文化。文圣拳作为民间宗教武学的集大成者,与道家、释家、儒家和密宗等有密切的关系,具东方神秘主义色彩。武术是一种文化形态,它不可避免地要受到地域因素的影响,文圣拳根基于圣贤故里,运河两岸,是儒家文化发源地,儒家思想作为中国人的生活方式与核心价值,对文圣拳武学有着重要的影响。社会在起步,思想在开放,观念在转变,文化在发展,我们要扬弃的汲取传统文化精华,去其糟粕,将中华传统文化进一步发扬光大。探索研究文圣拳武学文化思想渊源,揭示文圣拳武学文化内容和武术本质的联系,以及所特有的价值观和思想观,对于人们正确认识文圣拳武学文化,掌握它的武学规律有着重要作用。

文圣拳在中国宗教武学中有着巨大影响和重要地位,在过去历史发展过程中,由于习武活动与传教布道融合在一起,其作为联系的纽带和媒介发挥了重要作用,对推动历史的改革与进步起到了积极作用,它的深厚的历史文化沉淀和博大精深的武学理论是中国任何一部武学所难能比拟的。文圣拳有泰山的神圣和崇高,有黄河的品质和精神,有中华民族之龙的神奇、高贵、神气、强大、恢弘、气节,有道家的清静和无为,有佛家的禅静和缘空,有儒家的中庸和儒雅,有兵家的谋略和智慧,其精神有极大的包容性,内涵有极大的丰富性,充分体现了中华传统文化的厚重与博大,更体现了拳法之精粹和珍贵。文圣拳包容厚德之特征品质,博大精深的拳法理论和精湛的功法体系,奠定了在中国武术中的崇高地位。

二、文圣拳武学与古老东方哲学文化的关系

文圣拳哲学思想的起源是河图洛书,河洛文化是中华文明的摇篮文化,是传统神龙文化、宗教文化、武术文化等源头,河洛文化体现了中国哲学最古老的原创思想性。文圣拳将河图洛书之奥秘运用到拳法中,以之为源头并吸收溶合其它传统文化之精华,具有深邃的思想文化及精神内涵,体现了在中华传统武学文化中的泰山北斗地位,其理论经典堪称与先秦诸子经典相媲美。太极文化是中华民族早在七千年以前就已发现并创造的,它揭示了宇宙自然界运动的根本规律;文圣拳是中国人用肢体运动的语言来诠释阴阳太极五行八卦的规律,成为健身强身、修身养性、防身技击的神奇方法,是修炼者通“圣”入“道”的阶梯和有效途径。中国哲学不仅是研究武术的工具,也是武术不可分割的一部分,是武术的灵魂所在;文圣拳玄妙之根深深盘结在中国古典哲学里,哲学文化成为文圣拳之本。

文圣拳博大精深的武学体系,是中华传统武学文化的一座巅峰,它整合了道释儒兵医等传统文化,是中国传统文化的浓缩。易学文化是文圣拳的根本理论,先秦道家的朴素认识论和方法论,自始至终地体现了中国传统思想文化的丰富内涵,饱含着东方文化的古朴特色和中华民族的聪明智慧,是文圣拳哲学思想的源泉。文圣拳内修是根本和核心,以内促外,以外助内,内外兼练,性命双修,文到武成;修炼中先性而后命,先命而后性,体现了其哲学基础“两点论”和“重点论”相互统一原理。

“天人合一”思想是中国哲学的根本观点之一。先秦的《老子》、《庄子》、《易经》、《易传》、《阴阳家》以及《墨家》等经典学说对文圣拳有着重要影响,深得“诸子百家”文化之精髓;以天之阴阳与地之刚柔变化规律为准则,用武术的价值观中对自然之“天”的依赖和适应,依据“天人合一、天人感应”理论,人要顺应自然规律,并以其思想来指导拳法的理论和实践活动。文圣拳一切法则源于自然,促进人与自然和社会的和谐与发展。

文圣拳以易经为理论基础,讲究阴阳平衡、刚柔相济,遵循矛盾的对立和统一规律。《周易》理论构成是中国朴素唯物主义“天人合一”观,整体观,以及无极太极、阴阳五行、八卦九宫等哲学思想,是文圣拳武学的重要哲学内涵。文圣拳以道家哲学思想为根本;道家思想认为“道”是宇宙的本源,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《道德经》)。道家思想作为古老哲学思想,明确提出了“阴阳”属性普遍地存在于天地万物之中,是古老“自然观”,“阴阳观”,朴素唯物辩证法思想的的重要体现。文圣拳拳理高深,内涵广博,无所不含,其大无外,其小无外,包容万家,包罗万象,容者乃大,万法归一。

世界事物是矛盾的,变化的,平衡的,哲学中最基本的两个元素是矛盾,而阴阳是事物普遍矛盾的两个方面,阴阳构成了事物的基本要素,也是事物变化呈现的基本状态,在交和互感中,阴阳相互转化,相互依存,相互制约,和谐共生,促进事物的生成与发展。万物离不开阴阳,孤阳不生,孤阴不长,世界万物都处在阴阳变化之中,阴阳变化促进了万物生生不息。老子《道德经》阐述了“有无相生”、“进道若退”、“贵以贱为本”的道理,体现了“阴阳互为其根”的辩证关系。习练文圣拳在其上下关系、左右关系、内外关系、虚实关系、刚柔关系、快慢关系等,以及动静循环,刚柔相济,阴阳和合,刚藏于内,柔现于表,以柔克刚,积柔成刚,以刚欺柔,阴阳互相转化,于无穷的变化之中,这就是文圣拳的阴阳对立与统一。文圣拳的阴阳之道和辩证哲理,在其“按盘定步”定式架式中得到了充分的展示和检验,体现了阴阳对立与平衡,有一身备五弓之意;表现在每个架式上也都是上下相随、内外合一、虚实相兼、刚柔相济、连绵不断、周身一家。文圣拳虚实、动静、开合、内外、上下、升降、刚柔等处处体现了对立统一的哲学思想和根本规律。

太极文化在文圣拳中占有重要的地位,太极是阐明宇宙间从无极而太极,以至万物化生的过程,太极文化是文圣拳武学的重要理论基础之一。太极图是中国哲学文化的精华,《太极图说》:“太极动而生阳,动极而静,静而生阴,一动一静互为其根”,太极图的变化无穷无尽,其核心是阴阳的对立、统一、消长、和谐,揭示了万物变化的规律。阴阳学说的根本规律是对立统一,其包括阴阳对待,阴阳互根,阴阳消长和阴阳转化四个方面。文圣拳依阴阳五行之道,处处体现阴阳变化,阴中含阳,阳中含阴,阴阳相互转化。阴阳的对立统一,揭示了事物的结构关系和运动形式。中国古代哲学五行文化观中,认为世界由“金木水火土”五种基本物质构成,五行相生相克,促进事物的变化与发展。五行理论是原始的普通系统论,反应了文圣拳“系统论”的观点。阴阳五行观是文圣拳拳法理论的根本核心之一。

在自然界中,积阳为天,积阴为地,天地相互作用,便产生生命,天地人构成了宇宙事物发展的模式。人与自然的和谐发展是相对的,天地间阴阳这两个现象及力量往复推动所引起世界万物变化无穷,客观事物的进程常常是在阴阳,动静,虚实,进退,消长及相对状态中求发展。人与自然的关系,相互作用,相互联系,相互依存,相互制约。文圣拳顺应自然规律,通过人的主观能动作用,激发人的最大潜能,同时不断提高与自然抗争的能力,既要顺应自然,也要不断与自然抗争,以促进人与自然相互协调、和谐共生的理想。人是自然界的一部分,自然界有普遍的规律,人类要服从自然规律,人生的理想是天人的协调与和谐。

文圣拳处处体现道家哲学思想,其拳学思想、理论以及架式结构、风格特点,处处体现道家道法自然观,无为而治的哲学思想和“虚静,守寂不争,为而不持”,“致虚极,守静笃”,“上善若水,水善利万物而不争”的精神境界及“贵柔守雌,柔弱胜刚强”的道家思想。同时文圣拳还受古老的“全息论”和“天人感应”论的影响,以自身的能动作用追求与天地自然宇宙的平衡与和谐。

文圣拳集中了中国传统哲学之精华,以阴阳对立统一、动静相合、刚柔相济、虚实相生的辩证思想为主线,同时吸收了儒家的“中庸之道”、“中正和谐”的哲学思想,并以道家的“道法自然”、“清静无为”、“返璞归真”、“反者道之动,弱者道之用”和“后天返先天”理论,以及佛家的慈悲觉悟等文化,作为文圣拳思想认识论的理论根基和重要原则,共同构建了文圣拳武学文化体系的理论基础,深入研究中国古代哲学思想与文圣拳的关系,可以更好的理解文圣拳哲学思想文化内涵。

三、文圣拳武学与中国民间宗教武学的主要代表

文圣拳是历史上中国民间宗教武学的主要代表之一,功法集道家和佛家及传统武术、养生术之精华,拳学思想深受儒家文化所浸染,文场和武场结合,在中华武林中独具特色,形成了独特的养生与实战相结合的武功修炼体系。中华武术流派众多,在其发展史上多有着深厚的宗教文化背景;宗教与武术同为中华民族传统文化的组成部分,在发展过程中相互影响、相互渗透,密不可分。宗教对武术的影响是全方位的,在武功招式和武功套路,以及对武学文化和武术精神都有重要影响。中国道教、佛教对中国武术的发展起到重要的作用,产生了以武当为代表的道教武术和以佛教为代表的少林功夫,对中国武术影响深远。历史上民间宗教武术门派众多,丰富多彩,它们从道教、佛教和传统文化中吸取营养,以道家的修炼内丹术和佛家的禅宗、密宗等修持功法,以及一些带有符咒神秘色彩的修持方法,追求长生不老和冶病健身之道,一般有各自独立的修炼方法和体系,而且有的功法体系体现了内功与外功相结合、内外兼修的特点。中国民间宗教武学是中华武学的组成部分,也是不可忽视的中国武学文化现象,现实中人们往往只重视民间宗教的形式,但对其武学文化却很少得到重视和被世人所认识。民间宗教是历史的产物,我们是扬弃的学习传统文化,汲取精华,将其博大精深的武学文化从过去宗教信仰中剥离出来,让人们认识其武学文化的重要价值。由于民间宗教在当时社会多是被统治阶级所压制、禁止,以至被镇压的对象,因而其武学也只能在民间隐秘传承,有很多武功门派功法多已失传,能够流传至今形成独立体系的甚少。文圣拳作为中国民间宗教武学的主要代表,以其强大的生命力和深厚的武学文化底蕴,几百年来,虽历经风雨,饱经沧桑,而能完整的流传下来,并得到了广泛的发展,更显尤为罕见和珍贵。

中国民间宗教的思想渊源,可以上溯到远古的原始宗教,中国本土的道教起初也是作为民间宗教的形式存在,由原始宗教演变而来的丰富多彩的宗教信仰和崇拜的民间宗教信仰,是中国宗教体系中的重要组成部分,也是中华传统文化的重要内容。民间宗教在历史的发展过程中,逐渐形成了“儒释道”三教合一文化氛围,包含着儒家的伦理道德、佛教的果报思想,以及道教的修炼方术文化,其与社会“正统”宗教一样发挥着社会整合、心理调适、伦理教化、社会交往的功能。历史上民间宗教一般多在农民和城市平民阶层中流传,有广泛的群众性,而且与武术有密切的联系,众多民间武术团体与民间宗教有着密不可分的关系。民间宗教武术作为中国传统武学文化的一种表现形式,在明清时期发展到鼎盛,逐渐形成了民间宗教武学文化体系。明清时期的民间秘密结社是中国历史上一种奇特的社会现象,是具有宗教色彩和礼仪规范,从事特殊社会活动的秘密团体,多以结盟、传教、习武等活动为凝聚方式,也是旧中国不可忽视的一种社会势力,对社会的影响和发展发挥着一定的作用,它对武术的发展起到了相当重要的影响。民间武术的发展离不开历史上承载武术发展的秘密结社组织,其习拳练武活动也往往与宗教结社相结合,极大地促进了武术的发展和传播,构成了中国传统武术发展流程中一个不可或缺的环节,为推动武术在民间的普及起到了很大地促进作用,促进了武术的交流与发展。研究中国武术,不可回避的要研究武术与宗教的联系。民间宗教武学因与历史上民间秘密宗教的关系,世人鲜有人提及,更不用说去探讨和研究,使得中国武学中一个独立的武学体系逐渐被历史所淹没。文圣拳武学文化的研究,对于建立中国民间宗教武学文化体系具有重要意义。

文圣功祖师刘奉天,山东省曹州府(菏泽)单县刘格庄人,清顺治年间,在家乡创立五荤道收元教,分九宫八卦收徒,传经布道。刘奉天有八大弟子,郜云龙、郭图元、陈南兴、张照祥、姬易学、刘兴邦、邱执奉、王国清。刘奉天与其弟子离卦之主“武圣人”(也称“透天真人”)郜云龙(河南省商丘人,即郜皇代)共同创立。刘奉天和郜云龙是历史上影响深远的武功之修炼大成就者,他们发扬了中华三教文化,创立了民间宗教武学道统和武功,以其文武功法诠释了中华传统文化的深邃和玄妙。文圣功有明日月运行之功,究天地阴阳造化之道,参万物化育之能,其武学经典为古传秘笈《太阳真经》。这是一部内含阴阳五行八卦的拳法,它把习拳与练气融合一起,集五行生克、阴阳互变之理,刚柔相济,虚实相兼,内外同练,性命双修,形成了“文武合一”的武学体系。在创立当时其文武功法已名震南北,功盖武林,后经多代功夫前辈的不断实践、融合、丰富、总结和发展,从文圣功、离卦拳、五步架、五手、长寿拳、杜家拳、五步神拳,以及无极道圣道圣拳等,一直发展到现在正式定名的文圣拳。文圣拳历史悠久,源流有序,脉络清晰,九宫八卦,四正四隅,又有六爻之分,传承八方,主要分布在山东、江苏、河南、河北、安徽、北京、天津、陕西、山西、黑龙江、新疆等地,主要传承市县为山东济宁、汶上、嘉祥、梁山、微山、曲阜,聊城、冠县、临清、莘县,荷泽、郓城、成武、单县、定陶、巨野,河北邢台、临西、衡水,江苏徐州、丰县、沛县,河南商丘等地。山东古运河两岸是文圣拳的重要传承地,方圆几百里,习练者数万,在其地方也有众多的习练者。

八卦教的宗旨是强调“儒释道”三教合一、万法归一和修炼养生内丹。武学文化是无极道法,历史上文圣拳名扬天下,如鸿鹄高飞,文韬武略,高深莫测,尤龙之为物,横绝四海,一举千里,名气四方,影响巨大。过去在民间相传“五步架子,白莲教,皇上听了吓一跳”之说,“五步架子”就是指现在的文圣拳,足见其在当时社会之影响力和震慑力。八卦教是清朝“反清复明”运动中的一面旗帜,伴随着几乎每一次以宗教思想为指导的农民起义或反抗运动。清乾隆三十九年(1774),八卦教在山东率众起义,揭开了清代民间宗教大规模武装反抗清朝封建统治的序幕;清嘉庆十八年(1813),由八卦教支派离卦教、坎卦教、震卦教重新组合的天理教,在河南和直隶率众起义,1861年春在鲁西东昌府(今聊城)的“五大旗起义”等,以及在乾隆三十七年到道光十五年间,多次组织教众和广大民众的反抗起义,沉重的打击了满清政府的封建统治,为推动历史向前发展做出了贡献。十九世纪中叶太平天国北方农民起义军(即捻军)的反抗运动,以及十九世纪末的义和团运动,其波澜壮阔的反帝反封建斗争,谱写了中国历史上农民起义运动辉煌的篇章,它的反抗运动反映了劳苦大众要求改变不合理世界的一种抗争,其追求正义,不畏牺牲,前赴后继,不屈不挠,英勇顽强的斗争精神,惊天地、泣鬼神,功盖千秋,在中国农民起义运功战争史上留下了光辉的一页。

文圣拳是中华武术中的“文武大道”,通百家之术,儒、释、道、兵、法、墨等百家之说是其思想根源,六艺,五术是其精神文化内核,含义深远,涉及广泛,理法精微,文化含藏万象,拳理兼容万家。它是中华神奇大地民族生活,伦理道德、地理环境,尚武精神,人文特点,历史文化,宗教艺术、审美观点等方面集中表现的特殊形式,是中华民族几千年来传统文化在武术中的积累和沉淀,渗透着中国古典哲学、美学、艺术、伦理学和医学等博大丰富的内涵,其深奥的理论和精湛的养生、技击艺术,充分体现了中华民族的聪明智慧,富有东方文化神奇魅力,是中华武学之国学经典。

八卦教信仰无生老母,又有“真空家乡,无生老母”八字真言,当时在广大民众中有广泛的影响,武学内容主要是修炼道家内丹术,在武功上集大刀术、长枪术、硬弓术,以及结合用兵阵法,形成了实战性极强的文圣拳功法体系。过去文圣拳在修炼时有烧香磕头的传统方式,特别是明清时期“反清复明”志士在聚会和习拳练棒时有烧香磕头之习,现在我们摈弃了过去修炼中带有迷信色彩的修持方法和形式,用科学理论和方法指导和实践修炼活动。文圣拳在发展过程中历经风雨,饱经沧桑,饱受磨砺,功盖天下,具有丰富的思想文化内涵和神奇色彩,它文化底蕴深厚,博大精深,内涵丰富,自强不息,包容和谐,厚德载物,海纳百川,大道至简,是武术在中国民间宗教发展中的主要武学代表。文圣拳由于受清朝政府二百多年的禁止和镇压,只能在民间隐秘传承,自强不息,顽强发展,薪火相传,绵延不断向前发展。文圣拳早在杜恒信先师时期就已经脱离了与民间宗教的关系,逐渐走向了专业武学的道路,但虽然八卦教作为宗教形式已经成为历史,在发展过程中,其原始的宗教理论、教义思想和普世价值观对文圣拳武学有着深远的影响。

文圣拳是一部带有神意和灵气的拳法,是中华民族古老尚武精神和聪明智慧的集中体现,凝聚了中华民族精神文化精髓,它以“天人合一”的整体观为指导,以道家修炼长生内功为根基,把拳术动作与道家的导引、吐纳术相结合,注重意识、呼吸和动作的内外统一,以拳术的对拉拔伸、气意结合的整体运动与中医人体经络学理论相结合,融“练身、练气、练心”为一体,内外兼修,性命双修、身心并练,常练此拳可力大身灵,强健体魄,延年益寿,可获长生之道,是能使“弱者强,强者仁,而仁者寿“的武功奇葩,有“八十出功,九十不松”的之说,故又称为“长寿拳”。

过去文圣功文功修炼时或每日朝太阳吸气咽津,鼻内吸气,口内呼气,早向东方,午向南方,晚向西方,一日三次朝太阳磕头、口内念“真空”八字真诀,其拳法是取老红拳与文功相结合而成,它把习拳与练气融合一起,以无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,阳变阴合,而生水火木金土,无极顺布四时行焉,集五行生克,运用阴阳太极互变之理形成拳学套路的拳术。文圣功的发展以首创的初级阶段在八卦教内部秘密传授,由文场和武场两部分组成,又有文功和武功修炼之分,依具教内职位不同有文武功法同修和文武功法单修之不同。文圣拳历史背景深厚,几百年来秘不外传,历代传承只是口传心授,具有“三人不传,六耳不道”之说。过去收徒门规甚严,对人的品德修养要求严格,凡品行不端者不能入其门。传授又有门内门外之分,凡不入其门者,不能得拳法之精要。文圣功经多代修炼者的不断溶合、发展与完善,形成了完整的理论体系及丰富的内涵,构建了完备的拳法理论和修炼体系,形成了与其它拳种不同,具有自己独特风格和特点而同时兼有其它众家拳种之优点的拳法,其优点和特点是其它任何一种拳法所难以全面具备的。文圣拳具太极之柔,形意之刚,兼二者之特点,集内外家功夫之长,有庞大的武学体系;在发展过程中,武功形成了实步架和活步架功夫,活步架是在实步架的基础上发展而来,实步架和活步架各有头趟架和二趟架。文功是静功,以调息入静,养气练意为功法,方法有静坐、侧卧、仰卧、站立式等,有头趟架、头趟活步架的文功套路练习,各种站、坐、卧、行功的静功练习。文圣拳的本质是文功修炼,内功修炼是核心。武功即动功,即拳架功夫,有实步架三十六式和活步架四十五式头趟架,一百零八式实步架和活步架二趟架,以及二人、三人对练等。主要练形求法,动作中讲究阴阳变化,动中求静,静中求动,刚柔含展,伸筋拔背,以意行拳,以气催力,气到力到,意、气、力相结合;在技法上讲究:粘、沾、连、挤、推、托、靠、钻等。演练时要求:松腰活胯,分膝拔顶,含胸拔背,沉肩坠肘,身正步稳,顿挫发力,意贯始终;中正,和谐、刚勇,正大,无我,天道自然,大道无极;头趟架,以柔为主,柔中有刚,二趟架,以刚为主,刚中有柔,二路拳文武结合,相辅相成,互为其根,刚柔相济,浑圆一体,自然天成。头趟架以练气养气为主,是拳法的根本和精华,内含《易筋经》、《洗髓经》、《八段锦》等传统功法,有山之刚健,水之柔性,道之无极,立身中正,具天罡正气。器械训练主要有文圣战剑、文圣战刀、六合大枪、跃步旗(大)枪、九路梅花大刀,及“大杆子”等套路;其技击方法主要通过多种训练形式予以掌握,如站桩、品劲、发劲、步法、擖摸手(推手)、扎枪、实战对练、实用擒拿、内功跤法等。

文圣拳的武学文化内涵自强不息,包容厚德,爱国爱家,济世爱民,忠信仁义、富有民族气节,体现了中华民族积极向上,奋发有为的大义情怀,是中华民族挺直的脊梁。历代先师道德高尚,忠肝义胆,大义情怀,忠义千秋,积功累德,功盖一方,怀爱国利民之心,传功教人,为传播和发展文圣拳武学做出了重要贡献。要重视文圣拳在培养健全人格、品德修养、强身技击、健身养生、祛病延年、开悟智慧以及传统文化教化等方面的重要作用。文圣拳作为中国民间宗教武学的集中代表,与中国道教和佛教武学共同构建了中国宗教武学体系,成为中华宗教武学的三大体系之一。

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